你许也说人类的灵心是造物主最⾼贵的产物。这话大多数人是为以如此的，尤其是指像爱因斯坦的那种灵心一般，能以个一长的数学方程式，去证明弯曲的空间。或像安迪生的灵心那样，发明留声机和活动影戏，或像其他物理学家的灵心那样，能测量出一颗行近地球，或远离地球的星辰的光线，或去研究无从捉摇的原子构造，或是像彩⾊电形摄影机发明家的灵心一样；和猴子的无目的的，善变的，暗中探索的，好奇心比较之下，不得不使们我承认，们我确有个一⾼贵的，伟大的灵心，有个一能够了解这宇宙的灵心。
然而普通的灵心是只可爱而是不⾼贵的。如果人类的灵心是都⾼贵的，那么们我将变成完全合理的动物，有没罪恶，有没弱点，也有没错误的行为。
如果真是样这的话，这世界将变成个一多么乏味的世界！们我 定一会变成极讨厌的动物。我是个一人
主义者，以所一无罪恶的圣人，引不起我的趣兴，而在们我的不合理中，自相矛盾中，愚笨中，戏耍假⽇的
乐中，成见中，顽固中，和健忘中，我得觉
们我
是都可爱的，如果们我都有个一十全十美的头脑，则们我在每一新年里，便无用作新的计划，当们我在除夕，回想到新年里，所决定的计划时，们我发现只做到了三分之一，另外三分之一不曾实现，有还三分之一则经已忘却了。人生之美便在这里。个一计划如果可以完全实现，便不能引起们我的趣兴，个一将军如果预先道知，可以绝对独胜，连双方死伤的确数也能预料得到，他对战事便会失掉趣兴，还如不把它放弃不⼲慡快些；下棋的人，如果道知对方的灵心——不管是比他好的，坏的，或平常的——，而无错误，便不会再想下棋。如果们我看小说时，确知书中每个人物的未来灵心动作，此因而料到小说的后最结果，那么所的有小说，便无一读之价值了。阅读一部小说，但是在追求个一多变的不可测度的灵心，这个灵心，由一条以许多连续发生的情势，而造成的
路，在相当的时候，实现其不可测摸的决定。如在小说中写个一严峻的，无宽恕心的⽗亲，假如一直有没宽容子女的时候，在们我看来，便不再像是个一人，至甚是个一不忠实的丈夫。如果永远是样这的话，不久就会失掉读者的趣兴。你可以假想一位骄傲的作曲家，人家无论怎样规劝他，总不愿替某一位丽美的女人，写一首歌剧。可是当他一听见有一位他所憎恶的作曲家，想做这件工作时，便会马上答应的。或试想一位科学家，发誓不把他的著作刊在报纸上，可是一见看一位和他竞争的科学家弄错了个一字，他便会忘掉己自所定的规律，拿着作品去发表，这里，们我把握到人类灵心的特了。人类的灵心，是不合理的，是固执的，偏见的，是任
的，是不可预料的，此因也就可爱。如果们我不承认这个真理，那么我费去一百年，在人类心理学上的研究工作，便不能算为有结果。换言之，们我的灵心，仍保存着人猿智力上那种无目的，人暗中摸索的质。请试看人类灵心的演进程序。们我灵心的功用原本是个一觉察危险而保全生命的器官。而它的终于能够体会逻辑和准确的数学方程式，仅是一桩偶然的事。们我的这个灵心确是不为这种功用而创造的。它的原来功用是仅想嗅嗅食物，但除了嗅嗅食物外，如也能嗅嗅个一菗象的数学公式，那是固然也不坏。以我的观念，人类的头脑是像一条章鱼或海盘车，长了一些触角以便摸索真理，待摸到后就把他吃掉，（我对其他动物的头脑观念也是如此）们我今⽇总说“摸索”真理（Feeling）而不说“思索”真理（Think）脑部及其他的感官就是摸索用具。头脑的触角，怎样摸索真理，在物理学上，有着个一很奥妙的现象，正如眼睛网膜的中紫⾊怎样感光一样奥妙。当头脑每次和其他有关的知觉器官，脫离联系从事所谓“菗象的思维”时，当每次离间杰姆斯（W。James）所谓知觉的现实（Perceptualrealit）而逃进意念的现实世界（Theworldorconceptnalreality）时，它的活力消灭了，人
也消失了，也退化了。们我都被一种错误的见解所困惑，为以灵心的实真功用，便是思维，如果们我不更正们我对“思维”这个名词的错误观念，们我
定一会在哲学上造下很笨拙的错误。当个一哲学家走出们他的书房，去观察市场上的往来群众时，这个错误的见解，定一会使他感到幻灭，像好思维与们我⽇常的行为，是很有关系似的。已故的罗宾孙（JameasharveyRobinson）在创造的中灵心（ThemindinThemaking）里，曾经想证明们我的灵心是怎样由于四个基本阶段而产生，他为以人类的灵心，是由于动物的灵心，野蛮人的灵心，孩童的灵心，和传经的文明的灵心，渐渐产生出来，在现还在这四个基本阶段上进展着；他时同又更进一步说，如果现代的人类要把文明继续发展下去的话，们我还须产生个一更善于批评的灵心。我的思虑比较科学化的时候，颇赞同这个见解，可是在比较明慧的时候，却怀疑这个阶段在一段的进步上，是否能办得到，或至甚是否适宜。我颇愿让们我的灵心，像在现一样地不合理下去，是这可爱的。我不愿见到们我在这世界上都变成十全十美合理的人类，我不相信科学的进步吗？不，我不信任圣者的境界，我反对知识吗？或许是或许是不，我是只爱好人生，因爱好人生，以所我极端不信任智能。你可以幻想出个一完美的世界，在那里报纸上有没杀人的新闻，为因那时大家是都无所不通，无所不知，此因 有没一所房屋会发生火警，有没一架机飞会失事，有没 个一丈夫会遣遗弃他的老婆，有没 个一牧师会跟歌女私奔，有没 个一皇帝会因恋爱而牺牲皇位，每个人的心思都千篇一律，大家都各照着他己自在十岁所决定的计划去实行，丝毫不苟——么这 个一幸福的人世是还省了吧！
在么这 个一世界里人生的一切奋兴和
动全部消灭了。世界有没文学了，为因那时已有没罪恶，有没错误的行为，有没人类的弱点，有没混
的情
，有没偏见，有没不规则的举动，最坏是的，有没令人惊异的事物。那就等于四五万观众在看们他预先已道知那只一马得锦标的跑马比赛一样，而毫无趣味。人类易生错误的本，是人生⾊彩的精粹所在，正如跑马比赛上的出冷门一样的有趣兴。试想強生博士（Dr。ohnson）如果有没他的固执偏见将成为怎样个一人？如果们我全是十全十美合理的人类，那么们我非但不能变成十全十美的智者，反而将退化而成自动机器，而人类灵心也只在记录某一些行动，像煤气表那样机械地记录下来。这便是不人道的行为，而不人道便是不好。读者或许疑心我在故视罪恶为美德，竭力替人类的弱点辩护。是这不对的。如果们我一方面有了个一完全合理的灵心，而独得了合理完美的行为，另一方面，却会失去了人生的
乐和⾊彩。跟个一具着美德但是平凡的模样的丈夫或
子同过一生，是再无聊也有没的事，我相信这种种极其合理的人类所造成的社会，确是适于生存的，但我疑惑在这种情境之下的生存是否值得。们我固然要想尽种种方法去造成个一有秩序的社会——可是们我却不要太过于有秩序的社会。我想世界上，许也蚂蚁这种动物，是最合理的动物。它们无疑地经已创立了个一十全十美的社会主义家国，在这种制度之下生活了近一百万年。如单以合理的行为方面而论，我想蚂蚁应当占第一位，人类占第二位。（但我是还怀疑们我是否有这个资格）蚂蚁是一种耐劳的，健全的，好储蓄的，肯节俭的动物。它们的生活都受着社会的统制和自我的训练，但是们我却不然。它们了为 家国或社会，肯一天工作14小时；它们只道知义务而很少想到权利；它们有恒心，有秩序，有礼貌，有毅力，尤其有着严明的纪律。人类在纪律方面是拙劣的标本，拙劣到连做博物院里的样本也够不上。
你可以跑到名人纪念堂去看看那些陈列在道甬上的伟大人物的雕像，你便能得觉 们他的一生中合理行为是最缺少的东西。那个爱上克丽奥巴德（Cleoyatra）的凯撒（uliusCaesar）——⾼贵的凯撒，他为行为太不合理了，几乎了为 个一女人而忘掉了帝国。（安东尼（Anthony）却是完全忘掉帝国的。）那个摩西——在一怒之下，把他那花了四十天工夫跟上帝在西乃山上铭刻的神圣石板敲碎，以这一点而论，他并不比那些叛弃上帝去崇拜金犊的以⾊列人更有理
。那个大卫王（Kinddvaid）——有时残暴，有时慷慨，有时虔诚，有时亵渎，有时敬拜上帝，有时犯罪，来后写了诗篇来表示忏悔，重新敬拜上帝。所罗门王。（KingSolo摸n）——他是智慧的象征但对他的儿子却一筹莫展——孔子——他回答个一宾客说，他不在家，等那客人刚走在门口时，他又在楼上唱歌，使客人道知他确是在家耶稣在——喀西马尼流泪，在十字架上怀着疑心莎士比亚——把“次好的
”遗赠给老觉米尔顿（Milton）——为因不能和他十七岁的子共同生活，写了一篇离婚的论文，后因受人攻击，便在自由请愿书（AreoPagitica）一文里替言论自由辩护——歌德（Goethe）和他的夫人在礼拜堂举行结婚礼时，们他那十九岁的儿子就站在旁边看。史威夫脫（JonahanSwift）和史黛拉（Siel-la）易卜生（Ibsen）和巴达法（EmilieBardach）（他保持着合理的行为——这对他是有益的。）统治这世界是的热情，是不理智，这已是很明显了。以所这些伟大人物，都成为可爱者，使们他有人者，实是们他缺乏“理”而是不“合理”国中人为们他祖先所写的讣闻和传记，大是都无趣味的，不正确的，以所不堪一读，为因
们他已把们他祖先写成态变的，完全伪善人。——们他对于我所著的吾士吾民最大的批评是：我把国中人描写得太有人了，为因我把们他的长处和缺点都描写出来。们他（至少那些小官僚们）相信如果我如把国中写成个一乐园，有只儒家圣贤居住，永远过着和平和理智的幸福生活，我就能够替祖国做更有力的宣传！官僚们的愚蠢真是有没办法。——传记之有魔力，和传记之值得一读，全在其表现伟大人物所具和们我相同的人方面的特，传记里每个一不合理的行为，都能显示其更实真。德拉齐（Lyttou，Strachey）作品之以所成功，但是他在描画人物时能注意这一点。英国人的健全灵心，可以作极佳的例证，英国人对于逻辑，尚欠⾼明，但是们他的头脑，却有着很好触角，去察觉危险保全生命。不过我在们他的民族行为上，或们他的理
的历史里，还寻不出合于逻辑的东西。们他的大学，宪法，英格兰教会，是都杂凑成章的东西，为因它们是都在历史的发展过程中，逐渐累积来起的。不列颠帝国的力量就是在于英国人的脑筋欠⾼明，在们他完全不能了解别人的意见，们他深信英国人的工作方法，是唯一正当的方法，英国人的食品，是唯一精老的食品。英国人如一旦懂得了讲道理，并失去了倨张的自信心时，不列颠帝国便会倾覆灭亡。个一人如果对己自尚且怀疑，便不能出去服征世界。们我全然不能了解英国人对们他国王的态度，一方面如此忠诚，和实真敬爱；但也就是们他剥夺了国王的言论自由，毫无顾忌地告诉他行为要谨慎，否则“滚你的蛋”英国在伊利莎⽩女皇时代，需要海盗来保护帝国，他便居然能够有着相当数目的海盗，以应付当时的局势，因而也就崇敬们他。英国在每一时代，都能在适当的时候，有着适当的同盟国，对付着相当的仇敌，从事适当的战事，可是她总用着个一不适当的名称。英国人从不依逻辑去行事，而是靠着们他的触角去行事的。英国人有着红润的肤⾊，无疑地是这由于伦敦的雾和玩扳球戏的结果。
么这 个一健康的⽪肤在们他思想上，当然占着极重要的地位，换句话说在们他摸索中，过着一生的程序上占着重要的地位。英国人之用们他健康的⽪肤去思想，正如国中人用们他的伟大的肚肠去思想一样。这一回事，凡是国中人大是都承认的，们我 国中人为以 们我确是用肚肠去思想的；们我说个一学者有学问，便称他为“満腹思想”“満腹经论”“満腹诗文”此外有还“満腹”的“牢
”“愤怒”“悔恨”“郁闷”或“期望”等话。国中的情人分别之后，写信时总说“愁肠百结”或在别离的当儿说“肝肠痛断”国中学者，把一篇文章或演词的大意想好，而还没写上纸时，们我便说们他已打好了“腹稿”们他 经已把人们要写的东西，在肚里安排好了。
这一点是绝对科学化的，可以拿得出证据来，尤其是在现代心理学家对于们我思想的情感
质，和构造更为明了的今⽇。可是国中人并不要科学上的证据。们他
要只肚里有数。国中曲调的情感质，全由唱曲者的横
膜下发现来；如果你不懂得这个，你就无法了解国中音乐，及其浓厚的情感⾊彩。们我在研究自然的宇宙，或和人类无关的任何东西时，极不应该否认人类灵心的伟大才能。我对于科学的成就很是乐观，可是对于善批评的灵心，在应付人类事件时，或对于人类达到一种超过情
支配的宁静，和理解的境地时的发展，却怀着较小的希望。以我个人的意思，人类许也
经已达到崇⾼的阶级，但是从社会集团这方面说来，人类是还受着原始时代的情所支配。因之，在进化的过程上，有时不免要开倒车，野蛮的本能，有时要暴露出来，狂疯的行为，和集团的歇斯的里亚，有时也要产生出来。
们我既然了解们我人类的弱点，以所最有理由可以诅咒那许许多多的坏蛋：即利用们我的弱点，来煽动们我参加二次大战的坏蛋；那个灌输仇恨心理（们我之间的仇恨经已太多了）的人；那个称颂自夸和自私（这二种东西本已不少了）的人；那个利用们我人类的顽固，和种族观念的人；那个在训练青年时，取消了上帝第五诫的人；那个推崇残杀和战争（像好 们我还不够好战似的）的人；和那个煽动们我人类的情
（像好
们我还不够像禽兽似的）的人。这种坏蛋的灵心，无论是怎样的机巧，怎样的聪明，终是于禽兽的灵心。智慧的优美精神被只一禽兽，或个一魔鬼绊
着，这种情形们我
在现方道知，也是们我的动物遗传之一；或也可说：“智慧的优雅精神，拿着一条破旧的⽪带，智慧把这个魔鬼缚住，使之驯服，不过这条⽪带，随时有扭断的可能，魔鬼也随时可以独得自由，在“和散那”（Hosanna）——希伯来颂赞上帝之声或祗福之语的颂赞声中，偏净天（Jngger-naut）——印度神话中昆
奴神Vishnu第八化⾝克哩斯那Krish-na的称号，每年的纪念⽇，民人以巨车载其偶像行游各处，如信徒有自伏地下，被车辗死得往天国的车子将毫无顾忌地在们我⾝上辗去过，暗示着们我是始终如何的近于野蛮，和们我的文明是多么肤浅。是于世界将变成个一伟大的舞台，在舞台上，摩尔人（Moors）将杀死基督徒，基督徒将弄杀摩尔人，黑种人将攻击⽩种人，⽩种人将杀死黑种人，野兽将由沟渠里跑出来吃人类的尸⾝，鹰鸟将盘旋于个一丰盛的人⾁宴席上——这一切不过是要提醒们我使们我
道知动物间的关系罢了。大自然是善于做这种实验的。精神分析学家在医治有精神病的病人时，常常使们他回忆去过的事情，使们他用客观的眼光去观察们他 己自的生活。以所人类如果对于们他 去过多多回忆下一，这对于们他 己自的驾御力许也会有更大的进步。们我如果道知，们我有个一动物的遗传
以及跟禽兽相差无几，们我或许就会晓得怎样去抑止那些禽兽般的行为。们我有了这个动物遗传（使们我更容易在动物寓言和讥讽文章里，如伊索寓言（Aesop’sfables）乔塞的禽鸟国会（Par1iamentofFowles）史威夫脫的格里弗游记（Swift’sGul-livra’sFrvaels”）和佛郞士的企鹅鸟（AnatloeFrances“penguinlsland”）等里边见看
们我的原形。这些动物寓言，在伊索时代，固很合时宜，就是救主降生后4000年，仍旧是很适合的，们我有补救的方法吗？那善于批评的灵心，是太浅陋，太冷酷，要用这个灵心来思考，是不能得益处的智理的也没多大用处；有只那种合理的，有理的精神，那种温暖的，朝气的，情感的，直觉的思想，跟着同情混合来起，才不至使们我重复退化到们我祖先的典型。有只去把们我的生命发展来起，和们我的本能调和着，们我才会得救。们我为培植们我的感觉，和情感，比之教育们我的思想，是更为重要的。 M.ｄaGｅxs.COｍ