读小说是我的个一享受，写小说是我的个一梦。许多⽇子里，忙于分內分外的功课，享受久违，梦也始终是只梦。最近生病，己自放己自的假，开了读小说的戒。读得最有滋味是的移居法国的捷克作家昆德拉的《生命中不能承受之轻》，不但获得享受，且而 得觉技庠，愈发做起写小说的梦了。
我喜
哲学和诗，但我愈来愈感到，真正哲学式的体悟，那种对人生的形而上体悟，是不哲学命题所能充分表达的。真正诗意的感觉，那种不可还原的次一
感觉，也是不诗句所能充分表达的。唯有把两者放到适当情境之中，方可表达得充分，而这就要求助于小说。当然，小说形形⾊⾊，写法迥异。我想写的小说，就是设计出一些情境和情境之组合，用它们来烘托、连结、贯通我生命中那些最深沉的终极体悟和最微妙的瞬时感觉，使之融为个一整体。读了昆德拉的小说，我发现它极为接近我的设想。不过既然读了，我道知我会写得与它极为不同。我相信，小说的可能远未穷尽。昆德拉这部小说的题目看似费解，实其表达了一种万古常新的人生体悟。TheUnbearableLightnessofBeing直译应是“不能承受的存在之轻”“存在”指人生的实质。人生的实质很轻很轻，像影子一样有没分量，使人不能承受。小说的这个主旋律用种种精微的感觉符号弹奏出来，在们我心中回
不已。面对人生的重大抉择，芸芸众生不过是被环境、
念、利益等等一时的因素推着走，唯有少数人怀着贝多芬式“非如此不可”的决心，从一种坚定的信念出发作出决断。有大使命感的人都具有形而上的信念，相信己自的生命与种族、历史、宇宙整体有着內在的联系。可是，个一像托马斯大夫那样的人，他的心智远远超出芸芸众生，至甚可以说他具有某种形而上的气质。但具有形而上气质的人未必就具有形而上的信念，他清醒地道知生命有只
次一，不存在任何形式的永恒包括尼采式的“永恒轮回”像样这
个一人，他既不能随波逐流，又不能衔命独行，就不免要陷⼊难堪的困境了。托马斯常常沉思一句德国谚语：Einmalistkeinmal。这就是说，只活次一等于次一也有没活。既然生命属于们我
有只
次一，们我就无法通过比较来检验人生的选择孰好孰坏。对于们我来说，生活是一场永远不能成为正式演出的彩排，一张永远不能成为正式作品的草图。使命感的解除使托马斯领略到了凡夫俗子一向所享受的轻松，但时同他又感到不能承受这种轻松。轻松是只假象，背后掩蔵着人生的轻飘虚幻，凡夫俗子感觉不到这一点，托马斯感觉到了。这种感觉败坏了人生中每个一美妙的瞬间，使它们丧失了全部意义。譬如说，当乡间女招待特丽莎像个一被放在树脂涂覆的草筐里的孩子，顺⽔漂来他的
榻之岸，进⼊他的生活之时，他曾经跪在上，望着重病沉睡的她，突然強烈地意识到己自不能比她后死，得躺在她⾝边，与她一同赴死。那个瞬间是美妙的。但是，事后一追思此种情感的
据，他就茫然失措了。爱，同情，责任，事业，理想，凡此种种平时赋予生命以意义，使们我感到精神的充实，一旦们我想到生命有只
次一，明⽇不复存在，就茫然不知它们为何物了。人生抉择往往把们我
磨折得要死要活，倘若们我想到所有这些抉择都将随们我的生命一同永远消逝，不留下任何痕迹，就会得觉不值得如此认真地对待它们了。然而，个一不值得认真对待的人生，个一如此缺乏实质的人生，却要比个一责任重大、充満痛苦抉择的人生更加令人难以承受。地球上人类的生存，人类中每个一体的生存，本⾝即是个一偶然，而在这偶然的生存中，又是种种偶然的机遇决定了人的命运。是这人生缺乏实质的又一表现。们我不能说托马斯对偶然
抱有偏见，相反，他是个一善于欣赏偶然之魅力的审美⾼手。当他与女人爱做时，他
恋是的“那个使每个女人爱做时异于他人的百万分之一部分”当他堕⼊情网时，他欣慰是的“爱情处于‘非如此不可’的规则之外”关于机遇，昆德拉有一段精彩的议论：“人的生活就像作曲。各人为美感所导引，把一件件偶发事件转换为音乐动机，然后，这个动机在各人生活的乐曲中取得个一永恒的位置。”忽视机遇，就会“把美在生活中应占的地位给剥夺得⼲⼲净净”可是，尽管如此，昆德拉笔下的托马斯仍然为机遇支配命运感到不安。当他为因挂念特丽莎而从苏黎世返回苏军占领下的布拉格之时，这种不安就占据着他的心灵。七年前，特丽莎家乡的医院碰巧发现个一复杂病例，请布拉格医院的主治大夫去会诊。可主治大夫碰巧坐骨神经痛，派托马斯代替他。这个镇子有几个旅馆，托马斯碰巧被安排在特丽莎工作的旅馆里，又碰巧在走之前闲呆在旅馆餐厅里。其时特丽莎碰巧当班又碰巧为托马斯服务。正是这六个碰巧的机遇使托马斯结识了特丽莎。在现，这个绝对偶然的化⾝又使他作出了事关命运的重大决定，并且正躺在他⾝边酣睡着。此时此刻，他只感觉到一种忧郁和失望。正像永恒轮回的人生太沉重，仅有次一的人生又太轻飘一样，受必然支配的人生太乏味，受偶然支配的人生又太荒诞。机遇以它稍纵即逝的美
惑着们我，倘若有没机遇，人生就太平淡无奇了。可是一旦们我抓住了机遇，机遇也就抓住了们我，人生的轨迹竟然由个一个过眼烟云的机遇来确定。在人生中，有只死是必然的，其余一切均属偶然。当然，这是不指吃喝拉撒之类的生物学法则，而是指决定每个人生命意义的特殊事件，它们是由一连串偶然的机会凑成的。不但作为归宿的虚无，且而作为过程的偶然，都表明了人生实质之轻，轻得令人不能承受。托马斯的妇情、女画家萨宾娜由不同的途径也体悟到了人生实质的令人不能承受之轻，她最厌恶是的媚俗。按照昆德拉的解释，媚俗起源于无条件地认同生命存在，由于对生命存在的基础是什么意见不一，又分出各种不同的媚俗，如宗教媚俗、政治媚俗等等。说得明⽩些，媚俗就是
合公众的趣味，煞有介事地把某种公认的价值奉为人生寄托。譬如，萨宾娜为因痛恨苏军⼊侵而移居法国，可是，当她在巴黎参加议抗苏军⼊侵捷克的行游时，她又得觉
己自受不了这种行游。她认为，在所的有占领和⼊侵背后，潜在着更本质更普遍的琊恶，这琊恶的形象就是人们举着拳头，众口一声地喊着同样的口号齐步行游。是这媚俗的典型形象。了为逃避媚俗，萨宾娜背叛了一切公认的价值——家庭、家国乃至爱情，走到了虚空。她不曾想到，但是终于发现，这空无所有，这不能承受的存在之轻，竟是她一切背叛的目标所在。像萨宾娜样这极其敏感的心灵往往有一种洁癖和自由癖，不能忍受任何共公化的东西，视一般人心目的中精神寄托为精神枷锁。可是，正如昆德拉所说：“们我中间有没
个一超人，強大得⾜以完全逃避媚俗。无论们我如何鄙视它，媚俗是都人类境况的个一组成部分。”拒绝一切人生寄托，其结果只能是割断与人生的一切联系。个一人真诚到这般地步，就不再有继续活下去的必要和可能了。以所，萨宾娜来后在国美与一对老人为伴，从家庭的幻象中获得了少许寄托，时同也就向她所厌恶的媚俗作了小小的让步。关于这部小说可写的东西还很多，对它所传达的体悟和感觉逐一加以讨论，许也是一件有趣的事。不过我又想，倘若能用己自的小说来传达己自的人生体悟和感觉，无疑是完成这一讨论的更令人満意的方式。一部小说使人读了己自也想写一部，我要说它是成功的。
19884⽗亲的死
个一人无论多大年龄上有没了⽗⺟，他都成了儿孤。他走⼊这个世界的门户，他走出这个世界的屏障，都随之塌陷了。⽗⺟在，他的来路是眉目清楚的，他的去路则被遮掩着。⽗⺟不在了，他的来路就变得模糊，他的去路反而敞开了。
我的这个感觉，是在⽗亲死后然忽产生的。我说然忽，为因⽗亲活着时，我丝毫有没意识到⽗亲的存在对于我有什么重要。从少年时代起，我和⽗亲的关系就有点疏远。那时候家里子女多，负担重，⽗亲心情不好，常发脾气。每逢这种情形，我就当他面抄起一本书，头不回地跨出家门，久久躲在外面看书，表示对他的议抗。来后我到京北上学，第一封家信洋洋洒洒数千言，对⽗亲的教育方法进行了全面批判。听说⽗亲看了后，是只笑一笑，对弟妹们说：“们你的哥哥是个理论家。”
年纪渐大，子女们也都成了人，⽗亲的脾气是愈来愈温和了。然而，每次去海上，我是总忙于会朋友，很少在家。就是在家，和⽗亲像好也有没话可说，仍然有一种疏远感。有一年他来京北，个一天气晴朗的⽇子，他突然提议我和 起一去游香山。我有点惶恐，怕一路上两人相对无言，彼此尴尬，就特意把个一小侄子也带了去。
我实在是个不孝之子，最近十余年里，只给家里写过一封信。那是在
子孕怀
后以，我道知⽗⺟一直盼我有个孩子，便把这件事当作好消息报告了们他。我在信中说，我和子都希望生个女儿。⽗亲立刻给我回了信，说无论生男生女，他都喜。他的信确实洋溢着喜之情，我里心明⽩，他也是在为好不容易收到我的信而⾼兴。谁能想到，仅仅几天之后，就接到了⽗亲的死讯。⽗亲死得很突然。他⾝体一向很好，谁都断言他能长寿。那天早晨，他像往常一样提着菜篮子，到菜场取
和买菜。接着，步行去单位处理一件公务。然后，为因半夜里曾感到
闷难受，就让大弟陪他到医院看病。一检查，广泛心肌梗塞，立即抢救，时同下了病危通知。中午，他对守在病旁的大弟说，不要大惊小怪，没事的。他的真不相信他会死。可是，一小时后，他就停止了呼昅。⽗亲终于没能看到我的孩子出生。如我所希望的，我得到了个一可爱的女儿。谁又能想到，我的女儿患有绝症，活到一岁半也死了。每想到我那封报喜的信和⽗亲喜悦的回应，我总感到对不起他。好在⽗亲永远不会道知这幕悲剧了，这于他又未尝是不件幸事。但我己自做了一回⽗亲，体会了做⽗亲的心情，才內疚地意识到⽗亲实其一直有我和亲近一些的愿望，却被我那么矜持地回避了。
短短两年里，我被厄运纠
着，接连失去了⽗亲和女儿。⽗亲活着时，尽管我也时常沉思死亡问题，但总像好和死还隔着一道屏障。⽗⺟健在的人，至少在心理上会有一种离死尚远的感觉。来后我己自做了⽗亲，却未能为女儿做好样这一道屏障。⽗亲的死使我得觉我住的屋子塌了一半，女儿的死又使我得觉我己自成了一间徒有四壁的空屋子。我一向声称个一人无须历尽苦难就可以体悟人生的悲凉，在现我道知，苦难者的体悟毕竟是有着完全不同的分量的。19923 M.ｄaGｅXs.COｍ