教育和文化的目标，只在于发展智识上的鉴别力，和良好的行为。个一理想的受过教育者，不定一要学富五车，而只须明于鉴别善恶；能够辨别何者是可爱，何者是可憎的，即使是智识上能鉴别。最令人难受者，莫过于遇着个一
中満装着历史上的事实人物，但见解和态度则是完全错误的人。我曾遇见过这一类的人，们他在谈话之际，对于无论什么题目，总有一些材料要发表出来，但是们他的见地，则完全是可笑可怜的。们他的学问是广博的，但毫无鉴别能力。博学不过是将许多学问或事实填塞进去，而鉴别力则是美术的判别问题，国中人于评论个一文人时，必拿他的学行和见识分开来讲。对于历史家尤其应该如此区别。个一満腹学问的人，或许很易于写成一部历史：但所说的话或竟是毫无主见与识别的。而在论人和论事时，或者是只知依人门户并无卓识的。这种人就属于们我所谓缺乏智识上的鉴别力。強记事实是一章极容易的事情？历史上个一指定时代的中事实，们我极易于強记，但分别轻重和是非，则是一章极难的事情，而有恃于个一人的见解力了。
以所 个一真有学问的人，实其就是个一善于辨别是非者。这就是们我所谓鉴别力，而有了鉴别力则雅韵即会随之而生。但个一人如若想有鉴别力，他必须先有见事明敏的能力，立独的判断力，和不为一切社会的，政治的，文学的，艺术的或学院式的
惑所威胁或眩惑。个一人在成人时代中，他的四周当然必有无数各种各式的惑如：名利惑，爱国惑，政治惑，宗教惑，和惑人的诗人，惑人的艺术家，惑人的独裁者，与惑人的心理学家。当个一心理分析家告诉们我：幼年时代的脏腑效能之不同的运用，切实有关个一人⽇常生活的中志向，挑衅心，和责任心，或便闭症引起暴燥
情时，凡有识力者对之，只可付诸一笑。当个一人错误时，他简直就是错误的，不必因震于其大名，或震于其⾼深的学问，而对他有所畏惧。此因识和胆是相聊的，如我国人之每以胆识并列。而据们我所知，胆力或立独的判别力，实是人类中一种稀的有美德。凡来后有所成就的思想家和作家，们他大都在青年时即显露其具着智力上的胆力。这种人决不肯盲捧个一名气然虽 经已震于一时的诗人。他如真心钦佩个一诗人时，他必会说出其钦佩的理由。这就是依赖着他的內心判别而来的；这就是们我所谓文学上的鉴别力。他也决不肯盲目捧个一风行一时的书派，这就是艺术上的鉴别力。
他也决不肯盲从个一流行的哲理，或个一时髦的学说。不论它们有着何等样的大名为其后盾。他除了內心信服之外，决不肯昧昧然信服个一作家；如若那个作家能使他信服，那个作家就是不错的；但如若那个作家不能使他信服，则那个作家是错误的，而他己自是对的；这就是智识上的鉴别力。这种智力上的胆力，和立独的判断力，无疑是必需一己的內心中，先具着一种稚气的天的真自信心。但一己的內心所能依赖者、也有只这一点，以所当个一 生学，一旦放弃其个人判断的权利者，他便顿然易于被一切人生的
惑所动摇了。孔子像好 经已 得觉学而不思比思而不学更不好，以所他说：“思而不学则罔，学而不思则殆。”他必因见看弟子之中这种学而不思的人太多了，以所他提出这种警告。这个警告也是现代的学校所极为需要的。们我都道知 在现一般的教育和一般的学校制度，都偏于割舍了鉴别力以求学问，视強记事实即为教育的本⾝目标，像好富于学问即会使人成为个一⾼士。但是学校中为什么要贬视思想？为什么要歪曲学制，而将愉快的求学企图变成了机械式的，严定寸尺的，划一的和被动的強记事实？们我为什么要把智识置在思想之前？们我为什么愿意称呼个一仅是读⾜了心理学，中古历史，论理学，和宗教学学分的大学毕业生为学成之士？这种学分和凭文何以会取代了教育的真正目标之地位？何以会使生学们的心目中也认其是如此的？
其理由很为简单：们我之用这个制度，为因 们我是在将民众整批的教育，如在工厂里边一般。而一涉工厂的范围，则一切都须依着呆板的机械式的制度去行事了。了为保护其名誉，和将产物标准化起见，以所学校要发给凭文，为以证明。了为须发凭文，便不能不有次第；了为须分次第；便不能不有记分；了为须记分，便不能不有大小试考了。这全部的程序，成为个一整个的，合于逻辑的，必然之事，因使人无从避免。但机械式的大小试考，其结果是为害之大，远过于们我所能想见。为因它立刻使人注重強记事实，而忽略了鉴别力的发展。我本人曾当过教师，很道知出历史题目，确比一般的泛常普通智识题目较为容易，即批分数，也较为省力。
其危险，在于这种制度在一经订立之后，们我即易于忘却们我这已渐渐或将要脫离教育的真正理想目标，即我所说的智识上鉴别力的发展。以所孔子所说：“多见面识之，知之次也”这句话，仍有牢记之价值。世上实无所谓必修科目：无必读之书，至甚莎士比亚剧本也是如此。学校好似已采用一种愚笨的概念，为以只须从历史或地理中采集若⼲有限的资料，便⾜以供个一学者之所必需。我曾受过相当的教育，但我至今弄不清楚西班牙京城叫什么名字，并且有个一时期还为以哈佛那是个一邻近的古巴的海岛呢。必修课程的规定，其危险在于它义涵个一人要只读完这个课程，便已在事实上知晓了个一学者所应知晓的事情。以所 个一毕业生于离校之后，即不再企图更事学问，或再谈一些书，为因他是经已学完了一切应该道知的学问了。这也无怪其然，为因 是这 个一合于逻辑的结果。
们我须放弃个一人的智识，有法子可以考验或测量的概念。庄子说得好：“我生也有涯，而知也无涯。”寻求学识，终不过是像去发现个一新陆大，或如爱纳托尔佛郞士AnatoleFrance所说：“个一心灵的探险行为”们我如用一种坦⽩的，好奇的，富于冒险
的心，去维持这个探索精神，则这种寻求行为，便永远是一种快乐，而是不痛苦了，们我应该舍弃那种规定的，划一的，被动的，強记事实方法，而将这种积极的滋长的个人快乐，定为理想目标。凭文和学分如一旦废除，或仅仅值其所实值，学问之寻求，即能趋于积极。为因那里做生学者，至少要自问为什么而读书了。这句话在目下是无须他来答覆的，为因
在现每个生学，都道知他了为要升⼊二年级，以所在一年级读书；了为要升⼊三年级，以所在二年级读书。这种外加的意念，实其都应该丢弃，为因寻求知识，完全是己自的事情，而和旁人不相⼲的。在现的生学，有许多是了为注册员的关系而读书，有许多是了为
们他的⽗⺟，或教师，或未来的太太的关系而读书，以便取悦于耗费了许多金钱培植们他的⽗⺟，或以便取悦于看待们他很好很热心的教师，或是以便将来可以多赚些钱，去养们他的家口。我为以这类思想是都属于不道德的。寻求知识完全是己自的事情，而和旁人无⼲。有只如此，教育方能成为一种快乐。并趋于积极。
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