趋近生物观念
依我看来，不论哪一种文明，它的后最测验即是它能产生何种形式的夫
⽗⺟。除了这个严峻而又简单的问题之外，文明的他种成就，如：艺术、哲学、文学，和实际生存，都退到无关重要的地位。我对于国中费尽心力以东西文明做比较的人们，每用这句话给们他当做一服清凉剂，并且极有效验，是这使我很得意的。研究西方生活和学术的生学，不论远渡重洋或在本国做研究，们他对于西方的灿烂成就，从医学、地质学、天文学，到摩天的大厦，优美的汽车公路，和天然⾊彩的照相机，自然得觉目
五⾊，极可惊异。们他必转着热烈羡慕或自惭如不他人的念头，许也两样念头都有。是于一种反抗自卑的意念即油然而生，能使他不知不觉地努力替东方文明辩护，至甚于斥摩天的大厦和优美的汽车公路为无用之物。——不过我还有没听见过斥照相机为废物的话——这种状态是很可怜的，使他失去了合理地和旁观地衡量东西两方的优劣的资格。他在这种被自惭如不别人的思想所烦扰和炫惑的时候，实应给他一剂定心丸，使他的心平静下来。我所建议的这种测验，能扫除文明和文化的中一切不必要的事物，而有使人类归于平等，将一切人类都置在个一简单而又明⽩的方程式之下的奇效。是于文明的其他一切成就都可被认是促进产生优良夫
⽗⺟的方法。人类之中，百分之九十有夫关系，百分之百是人子，而婚姻和家庭确是人类生活中最亲密的部分，以所能产生优良夫⽗⺟的文明，实造成一种较快乐的人类生活，此因也就是一种较⾼级的文明。是这很显明的。和们我同居的男子或女人的本质，较之们他的重要得多。以所凡是女子，也应对可以给她个一较好的丈夫之文明表示感
。这种事物是都相对成就的，此因理想的夫⽗⺟无时无地不有之。
有优良夫⽗⺟的最好方法或者是优生学，这可以使们我节省许多教导们他的辛劳。反之，凡是轻视家庭或揿之于低下地位的文明，即往往产生较为低劣的子女。我承认我是渐渐趋于生物主义。但我本属于生物，世上男女也都属于生物，不问们我是否愿意，终免不了是个生物，以所趋于生物主义那句话，实其也是多说的。们我因生物
而快乐，因生物而发怒，因生物而有志愿，因生物而信神或爱好和平，然虽
们我
己自或者还有没
得觉是如此。们我既是生物，自不能逃避出生、吃⺟
、婚嫁和生育等事。每个人男
是都妇人所生，每个人男（除了少数之外）都须和个一妇人共过一生去做小孩的⽗亲。每个女人也是都妇人所生，每个妇人（除了少数之外）也都须和个一
人男共过一生，生育小孩。中间也有几个不愿意做⽗⺟，这等于花木之不肯生子以传它们的种；但是有没
个一人能不要⽗⺟而生，也正如花木之不能不要种子而生。此因
们我就得到生命中最紧要的相互关系，就是人男、女人、小孩三者之间的相互关系那桩事实，而生命哲学，除非是讨论这个必须的相互关系，即不能称为适当的哲学，或不成其为哲学。但单是男女之间的关系还嫌不够。这关系必须生出婴孩，否则便不能称为完备。以所无论哪一代的文明，绝无理由剥削男女人产生婴孩的权利。我道知目前曾发生个一真正难题，有许多男女不肯结婚，另有许多人虽结婚，但因样这或那样理由不肯产生婴孩。据我的意见，不论们他所持是的何种理由，凡是男女不遗留子女而离开这世界，实在是犯了一件对于自⾝的大罪。如若们他的不生育是了为⾝体关系，那么们他的⾝体已是退化或有差错的地方。如若是了为婚姻的程度过⾼，那么这过⾼的婚姻程度就有不合理的地方。如若是了为一种谬误的个人主义哲学，那么个人主义哲学必是错的。后最，如若是了为整个的社会组织，那么这整个社会组织是不对的。待到二十一世纪，们我对于生物科学已有较⾼的认识，能更了解们我之为生物时，男女们大概就会见到这个真理。我深信二十世纪将为生物学世纪，正如十九世纪之为自然科学世纪。等到人们更能了解己自，而觉悟到对于造化所赋予的天
即使争斗也是徒然时，们他就会更加重视这类简单智慧。从瑞士心理学家荣格劝告有钱的病人回到乡间去饲养
、鸭、小孩，和栽种萝卜那件事，们我看到这种生物学的和医学的智慧已有生长的征兆。这类有钱的女病人，她所犯的弊病就在未能顺着生物发挥本能，或是们她的发挥程度过于低下。自有历史以来，人们从来有没学习过怎样和女人共同生活。最奇怪的事是，然虽如此，但是从来有没 个一人能完全脫离女人而生活。个一人如觉悟他绝不能无⺟而生到这世界上来时，他便不会轻蔑女人。从出生到死亡，他的四围有没一天有没女人，如⺟亲、
子、女儿等等。即使他不娶亲，也免不了和诗人华兹华斯一般依赖他姊姊过⽇子；或和诗人斯本塞一般的依赖他的管家婆。有没一种哲学能拯救他的灵魂，如他不能和⺟亲姊妹们建立相当的关系。如若他至甚不能和管家婆建立相当关系，那么他简直不能算人。凡是未能和女人达到相当关系，而又走着道德歧路的人，如王尔德之类，实在有些可怜。们他一面喊着人男万难和女人共同生活；但一方面又说人男不能无女人而生活。样这看来，从印度《创世纪》的著者，直到二十世纪的王尔德，中间虽经已过四千余年，但是人类的智慧好似分寸有没进步。为因那印度著者正抱着和王尔德同样的心理。据这本《创世纪》所说，上帝于创造女人时，系采取花的丽美，鸟的歌音，虹霓的彩⾊，风的柔态，⽔的笑容，羊的温柔，狐的狡猾，云的难于捉摸和雨的变幻无常，将它们
织成个一女人，而拿她送给人男做子。亚当很快乐，他俩便在这丽美的世界中自在行游。几天之后，亚当跑去向上帝说：“请你将这女人带走，我实在不能和她过下去了。”上帝答应他的请求，将夏娃带了回去。是于亚当即得觉很寂寞，依旧不能快乐。几天之后，他又到上帝那里说：“你所创造的这个夏娃，仍请你收了回去，我发誓不能和她过下去。”上帝于无限智慧之中仍然顺从了他。等到亚当第四次走来说有没了那个女伴不能生活时，上帝虽允了他的请求，但要他答应后以绝不改变心肠，不论甘苦，后以和她永远过下去，尽他俩的智力在这个世上共度生活。我为以这幅景象，直到眼前，并有没什么大改变。独⾝主义——文明的畸形产物
采取这种简单而自然的生物
观点，包含两种冲突：第一，个人主义和家庭的冲突；第二，富有智力阶级的无殖生哲学和天阶级的较有热情的哲学的冲突。为因个人主义和崇拜智力往往能蒙蔽个一人，使他看不见家庭生活之丽美。两者比较来起，尤后以者为更可恶。个一相信个人主义者向着它的合理后果而进行，尚不失其为个一具有理解力的生物。但专一相信冷静头脑，而毫不知有热情心肠者，简直是个呆子。为因家庭的集体，就其为个一社会单位而论，尚有可以替代的物事。但是配偶天和⽗⺟天之失灭，是无从弥补的。在这起点，们我不能不假定人类不能单独无伴地生活于这世界而得到快乐。他必须和近旁的一群人做伴，而成个一范围较大的我。这个我的范围并不限于本⾝⾝体轮廓之內，而实在是向外伸展到他的心灵和社会活动以所能达到之处。不论在哪个一时代或国度里，不论在什么政体下，个一人所真正爱好的生活绝不和当时的家国或时代同其广泛，而必仅限于他所
识的人和所做的活动那个较小的范围之內。此即所谓较大的我。他生活、活动于这个社会单位之內，而为其的中
个一生物。这种单位可以是个一教区，个一学堂，个一监狱，一家商店，个一秘密社会，或个一慈善机关。这类单位有时可以替代家庭，至甚完全取而代之。宗教本⾝或一场广大的政治运动有时也可以占尽个一人的心力，使他抛弃一切。但在这许多团体中，仍有只家庭是自然的，具有生物的实在的，可以使人们満意而有意义的生存单位。为因人们在出生时即已置⾝于家庭之中，并且将终⾝如此，以所家庭于他是自然的。为因嫡⾎的关系，引起人们对于较大的我实在是一件看得见的实物的概念，以所家庭是生物实在的。个一人如不能在这个自然的团体生活中获得成功，则他在以外的团体生活中，大概也难于期望有所成就。孔子说：“弟子⼊则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”离了这个人所视为重要的团体生活之外，人们必须有个一相当的异分子谐和地辅佐他，方能使他有完美的表现，完美的尽职，和将他的个发展到最⾼的程度。女人具有比人男更深的生物
感觉，以所很明了这一点的国中女孩儿都潜意识地羡慕红裙花轿；西方的女孩儿也同样地羡慕结婚网纱和结婚钟。大自然所赋予女人的⺟，
深蒂固，以所不易于被人造的文明所毁灭。我毫不怀疑地相信大自然创造女人，尤其期望她做⺟亲，而不仅做个一配偶；此因所赋予的心灵和道德本质，是都
导之于⺟亲任务之类，而于⺟中获得其真正解释和谐和，如现实主义、判断力，遇事不厌求详，怜爱弱小，乐于施助，较強烈的兽爱憎，较厉害的个人偏见和感情用事，和对于事物的一般的个人眼光。以所哲学如果离弃了大自然的本意，不计及这个⺟（即女人整个生存之具有支配力的特点和中心解释），而要想使女人快乐，实已走⼊歧途。此因，在未受教育和受过合理教育的女人中，这个⺟是从不強自庒制的。它萌芽于儿童时期，渐渐強盛而达到充⾜于成时期。但在人男中，这个⽗在三十五岁之前大概都隐而不显，或至少须等到子女经已五岁方能感觉。我想二十五岁的少年大概不会想到将要做⽗亲的事。这时他只道知爱上个一女子，无意之间生下个一孩子就丢开了，等他的子去一心照顾。总要到三十岁之后，才能一旦得觉
己自已有了个一可以携带到共公场所炫耀于人前的孩子，而感觉他的⽗。二十余岁的少年对于孩子的观念大多视为有些可笑，但除了得觉有些可笑之外，便不再加以思索。至于在个一有了孩子或将有孩子的女人，这就成为她一生中最严重的一桩事情，至甚变更的她整个生命，变换的她情和嗜好。女人一到孕怀将产，便似进了另个一世界，从此她即能认清己自生命的使命，和到世上生存的目的，而毫无疑惑。她道知有人需要她，以所即发挥的她效能。我曾见看过最娇养的国中富家女郞，于的她小孩病中变为异常伟大，目不睫地整个月服侍下去。在大自然的配合中，如此的⽗是无需的，以所并不给他。为因
人男也好似雄鸭雄鹅一般，除了种子之外，对于子嗣方面的其他事情均毫不关心。以所
个一女人如若的她生命的中心主动力得不到表现和发挥的机会，她即在心理上受到最大的痛苦。国美容忍那么许多很可爱的女人无辜地失去嫁人的机会，此因，如有人向我称赞国美的文明对于女子是怎样仁慈，我简直不相信。我相信国美婚姻以所调整失当，大多是由于这类女人的⺟
和人男的⽗参差过甚所致。国美人的所谓情感不成，除了这个生物事实外，有没其他的解释。人男因在青年时代过惯了过于放浪的生活，这种社会制度使们他缺乏负责思想的天然节制；然而女人则因了较深大的⺟，仍是具的有。大自然如若未曾赋予女人以充分的镇静去应付将做⺟亲的心理预备，事情就将不可收拾。以所大自然就如此做去。贫穷人家的弟子由于艰苦的环境，已将负责思想深印于脑筋之中。只剩下那些生活放浪的富家儿郞，在崇拜青舂和纵容青年的国度里，于理想的情形中发展而成为情感上和社会上的低能儿。说来说去，们我所关切的实在是只如何去度个一快乐生活的问题。个一人除非在外场生活的浅薄成
之余，能触动內心机械，使它得到合于常规的发挥之外，别无求得生活快乐之道。独⾝主义在个人事业的形式上成为理想目标时，不但带着个人主义的⾊彩，并也带着愚拙的智力主义⾊彩。因了后者的理由，这种独⾝主义应由们我所唾弃。我常疑心立誓不娶不嫁的男女，由于经已变成无用的智力主义者，不肯更变心肠，们他都已被外场的成就所蒙蔽，误信们他以属于人类而言，能从家庭之替代物中得到快乐，或从能使们他満意的智力艺术或职业趣兴中得到快乐。我认为们他是错误的。这种个人主义的现象：不婚嫁，无子息，拟从事业和个人成
之中寻求充⾜満意生活的替代物，和阻止
待牲畜，在我看来，是都很愚笨可笑的。在心理方面而言，这颇佛仿几个老处女因在马戏团里边见看老虎背上有几条鞭痕，引起疑心，而拟控诉马戏团老板待老虎一般。这种议抗用非其地，是⺟的畸形发挥。试想真正的老虎会在乎打几鞭子吗？这种老处女是在盲目地摸索个一生命的中位置，而又自为以是地要想旁人承认们她为合理。政治文学和艺术的成热所给予成功者的报酬，不过是些空心的智力上的喜悦。但眼看己自的儿女长成人，其愉快是出于衷心，而何等实在。著作家和艺术家，有几个能在老年时对于己自的作品感觉満意？其中大多数无非视之为消遣的中偶然产物，或藉以维持生活的工作而已。据说斯宾塞（HerbertSpencer）在临终的前几天，将他所著的《综合哲学》十八巨册放在膝上，当他觉到其分量沉重时，颇有这分量如若换上个一孙儿岂不更好的感触。聪明的伊里亚岂是不愿意将他所著的论文去兑换个一梦想的中儿女吗？人造粮、人造啂油、人造棉花，已够讨人嫌；如再加上人造儿童，岂不更可悲吗？约翰·洛克菲勒（JohnD。Rockfeller）的慈善施舍遍及全世界，受益的人不计其数，他对这些，自然感到一种道德上的审美的満意；但时同我深信如此的満意是异常淡薄和脆弱的，在⾼尔夫球
一挥之际，即能完全忘却，而他的实真的不会遗忘的満意，仍是在于他的儿子。从另一方面看来，世人的快乐大部分是在于能否寻到一种值得用毕生心力去做的工作，即心爱的工作。在现男女人所做的职业，我很疑心有百分之九十是属于非其所好。们我常听人夸说：“我很爱我的工作。”但这句话是否言出于衷颇是个一问题。们我从有没听人说：“我爱我的家。”为因 是这当然的，是不言而喻的。普通职业人士每天走进们他的公事房时，其心境差不多是和国中妇人之对生育儿女一般的抱着一种“人人如此我又何能例外”的心理。个个人都在说我爱我的工作，这句话如出之于电梯司机、电话接线女生，或牙科医生之口，显然是一句谎言。如系出于编辑人、地产经理人，或证券经纪人则尤其属于违心之论。我为以除了到北极去的探险家和试验室的中科学家专心致力于发明之外，人们对于他的工作，充其量也不能超过颇感趣兴、颇合
情，而总够不上爱字。对工作的爱，万不能比拟⺟亲对儿女的爱。许多人常因对于己自的职业发生厌恶而屡次改业，但从有没
个一⺟亲会对养育教导儿女这桩毕生工作发生疑义。成功的政治家会放弃他的政治成就，编辑人会舍弃他所出版的杂志成就，飞行家会放弃飞行成就，拳击家会放弃比拳场成就，优伶会放弃舞台。但从有没听见过个一⺟亲不论她是成功的或失败的会放弃的她⺟职。她得觉
己自是必不可少的人物，她在生命中已有了个一地位，坚信的她职务有没
个一人能够代替。这信念比希特勒自信有只他能够拯救德国还要深切。除了这桩自知已在生命中得到切实地位的満意以外，更有什么东西能给人以更大的快乐？我敢说执业的人当中，或者有百分之五居然能得到合于己自情的工作，而能够爱好；但百分之百的⽗⺟都得觉抚育己自的儿女乃是生活目标中最深⼊最切⾝的部分。此因可知个一女人自然在做⺟亲的天职中比做个一建筑师更易于获得真正的快乐，而大自然也绝不使她失望的。以所婚姻岂是不最宜于女人的职业吗？我道知女人未始有没这种感觉，不过有没形之于口罢了。在现经我一旦说破，而又明说家庭的重担终久必须由女人去肩挑，女人听了或者要受到一些惊惧。但这个确是我的本意和题旨。们我等着看罢，究竟哪个待女人好些？为因 们我所关切者不过在于女人的快乐，但是不社会成就上的快乐，而是自我的快乐。即从相宜或合格的观点上讲来起，我为以 有没几个行银经理能像女人般的适宜于其职务。们我常听见说才力不及的主任，才力不及的营业经理，才力不及的行银家，才力不及的总理，但难得听见才力不及的⺟亲。以所女人是天然合宜于⺟职的这桩事，们她 己自都道知，并也愿意去做。在现的国美女大生学 乎似已若有离开谬误理想的趋向，有许多人已渐渐道知用合理的眼光去视察生命，而公然宣布们她愿意嫁人了。我理想的中女人有爱好化妆品而时同也爱好数学者，是个媚柔的女
，而不单是个一女。让们她去调脂弄粉，如尚有余力，则让们她如孔子所说一般去从事于数学。我在上边所说的这些是以普通男女的一般理想而论。女人中也和人男一般有才能杰出者，世上的真正进步即系依赖们他的创造才能而成功。我希望一般女人能把婚姻当做理想职业去生育小孩，或者也洗一些碗盏。时同我也希望一般的人男放弃了艺术而单去做钱赚养家的工作：如理发、擦鞋、捉贼、补锅，或饭店侍者之类。生育小孩教养们他，当心们他，使们他长成为有用的聪明的国民职务，势需有人去担任；而人男则显然不但不能生育，即叫他去抱小孩或替小孩澡洗也要手⾜无措。以所我只好期望女人去担任了。这两类工作：教养小孩和理发擦鞋或替人开门，哪类比较⾼尚一些？我也不能确定。但我总为以丈夫既在那里替别人开门，则他的
子又何必憎嫌洗碗盏，从前立柜台的是都
人男，在现被大批女人跑进来占据了这位置，而将人男挤了出去做替人开门的工作。如女人认为是这较为⾼尚的工作，们我很
们她来做。但须知在生活寻求的方式上，工作无所谓⾼低之别。一旦女人在⾐帽室里收付⾐帽，未必⾼尚于替丈夫补袜子，其间的分别，不过在于补袜子者对于这袜子所有人有荣辱与共的关系，而是⾐帽管理人所有没的。们我自然希望这袜子所有人是个一良好丈夫而值得他子的服侍，但人们也不应该悲观到凡是丈夫的袜子是都不值一补的地步。人男也未必是都不肖的。最重要的一点就是：教养儿童之神圣工作的家庭生活于女人太为低
这个普通假说，实不能称为合理的社会态度。有只在女人、家庭和⺟职未能受着相当尊重的文化中，才有这种观念。的昅引在女权和增进女子的社会权利的门面背后，即国美也未能以应的有地位给予女人。我希望我这印象是不对的，我也希望在女权增进的当中，人男的中古式武士精神有没减退。为因这两件事并非定一联系而行。武士精神或真心敬重女人精神，并非即是听女人自由花钱，听女人自由行动，听女人担任执行公务，和听女人投票选举之谓。在我这种生于老旧世界，抱有老旧观念的人看来，世上的事情都有切己和不切己之别。国美女人在不切己的事情上，其地位已远胜于旧世界的姊妹。但在真正切己的事情上，则依旧相同，有没寸进。武士精神在国美也未见得较明显于欧洲。国美女人能真正发挥权力之处依旧是在她传统的区域，即家庭中。她在这区域中，以服务安琪儿的精神做的她主人。我曾见过样这的安琪儿，但有只在家庭的神圣私生活中才能见到，只在个一女人飘然往来于厨房客室之间，做专心爱好家庭的主妇中才能见到。她在这里放
出一种灿烂的光明，如移置到公事室去时，便是不合适而不可思议的了。这只不过为因女人穿了飘逸的长裙比穿着短小的公事褂更为动人，更为娇美。这或许不过是我的想像。问题的要点只在：女人居家正如鱼之居⽔，女人一穿上公事短褂之后，人男就会拿们她当做相类的同事，即可以任意批评。但一等到们她在公事时间之外穿上了飘飘长裙，人男即自然放弃和们她竞争的心思，而只会坐着向们她张口呆看了。一进公事范围，女人比较更守纪律，对于⽇常例行公事也比较优胜。但一出公事房，例如在喜事茶会等处，同事彼此遇到时，女人即较为活泼，较会发挥本能。们她会随口劝告男同事，至甚 们她的经理，快去理发，或告诉们他到哪里去买最好的医治脫发药⽔。在公事房中女人说话时极低声下气，但在公事房之外，她即以权威者的态度发言。
从个一 人男的观点坦⽩说来起——实其也无需讳言——我为以 共公场所中有了女人，实在使生活上例如公事房中和街上增添不少动人的点缀和自然的礼貌。这于人男很有益处，可以使公事房的中语声变为柔和，⾊彩较为鲜
，公事桌上也可以较为整齐。我又为以造化所赋予的昅引力，或昅引力的望，其程度至今有没变更。不过国美的人男则享受较大的福，就为因在引上，国美女人较别国女人例如国中女人更为致力于获得人男的心。我的结论是：西方的人们过于着重，而过于轻视女人。国美女人所费于整理头发的时间，其长久和旧时的国中女人差不多。们她对于修饰较为公开、恒久和不择地而行。对于节食、运动、摩按和寻求保持美态的方法较为热烈。早晨在
上将腿两做起落的运动，以收束
⾝，较为严切奉行。在个一
国中女子经已抛弃脂粉的年龄，但在国美依然会拍粉点脂，⾊染头发。们她于生发⽔和香⽔花费较多的钱，以所
国美的化妆品如⽩天雪花膏、夜用雪花膏、无⾊雪花膏、搽粉之前所用的冷膏、面霜，防止⽑孔涨大的冷霜、柠檬冷霜、避⽇炙冷油、去皱纹冷油、鱼油，以及各种稀奇古怪的香油，多至不可胜计，销路多很广大。许也是国美女人有较多的时间和钱可以耗费。们她或者是穿⾐服以讨人男的喜，脫⾐服以讨己自的喜，或两者都有之，都说不定。国中女人有没
样这的厉害，许也是因国中女人有没得到这许多种化妆品的机会的缘故。但对于女人要想昅引人男的望，我实在不敢说各种族之间有什么不同的地方。前以的国中女人也因极力想讨人男的喜，将的她双⾜
成三寸金莲，不过在现则经已解放，而改为穿⾼跟⽪鞋了。我然虽
是不先知，但我敢预言，在不久的将来，国中女人也必于每天早晨在上做几分钟的腿运动，以讨的她丈夫或己自的喜。然而很显明的事实在这里：在现的国美女人是更致力于注意⾝体上昅引力，并专在昅引力方面讲究们她的⾐饰，以讨人男的喜。其结果是：在公园里或街上所见的一般女人，大概都具有较为苗条的⾝材，都穿着较为讲究的⾐裳。这确须感谢女人所费于保持其曲线的努力，因而使人男获得很大的愉快。但据我的想像，们她在神经上必此因受很重大的影响。我所说的昅引力，均系对⺟昅引力，或对女人一般的昅引力而言。我疑心现代文明的这一种状态，已把它的特质深印于现代恋爱和婚姻上了。艺术使现代人男有了
的意识。对于这点，我毫无疑义。先前是艺术，来后变为商业的利用，将女人的全体直到后最一条的曲线和后最
只一染⾊的脚趾为止，完全开拓来起。我从未见过女人的肢体经过样这的商业开拓，而我并且很奇怪何以国美女人竟肯样这驯服地听人家去将们她的肢体开拓到这个地步。在东方人的心目中，这种对女人⾝体的商业开拓，和尊重女人的观念绝不能并立。艺术家称之为美，看戏的观众称之为艺术，有只戏馆老板和经理直称之为昅引力，而人男们也就此因得到很好的消遣。在这人男所创造，人男所统治的社会中，女人可以剥光了去供商业的开拓，而人男则除了歌舞团团员之外，很少出⾝露体的时候，这实是一种奇特的现象。在戏台上们我能看到女人几乎不穿着什么，但人男则依然是都⾐冠整齐。如若这个世界是女人统治的话，那么们我当然就要见看出⾝露体的人男，而女人则都穿上长裙了。艺术家对于男女人的⾝体构造同样地研究，但们他
乎似终有没法子可以将人男的⾝体美化为商业的用场。戏院以裸体为号召，但大概是都剥去了女人的⾐服以昅引人男，而绝不剥去人男的⾐服以昅引女人。就是在较为⾼尚的表演中，然虽是艺术和道德并重，但也是总让女人艺术化，人男道德化，而从不坚持女人道德化，人男艺术化。（在游艺表演中，男演员大都偏重于滑稽；即跳舞的时候也是如此，而观众尚认为是艺术的。）商业广告都抓住这一点，千方百计的利用。以所
在现的人们如要道知什么是艺术，他只须买一本杂志，将里边的广告看一遍，便能了然。其结果使女人的脑筋中深印下极其深刻的女人必须艺术化的印象，至甚下意识地默认了这个原则，很情愿地忍饥节食、运动、摩按，严格遵守一切纪律，以求对于美的世界有所贡献。心地不很明⽩的人看了，几乎要认做女人除了利用昅引力外，竟有没其他抓住人男的方法了。我认为这种对
昅引力的过于注重，造成一种对女人的整个天的不成和不充⾜的观念，影响及于恋爱和婚姻的质，而也引起了对于这两件事的谬误或不充⾜的见解。此因，女人即被认为是只
个一可能的伴侣，而是不家庭的主持人物。女人是个一，也是个一⺟。但因在现如此的注意于，以致伴侣的意想取代了为⺟意想的地位。不过我仍坚持女人只在为⺟时能达到的她最崇⾼⾝份。如若个一女人竟拒绝为⺟，则她便立刻丧失大部分的尊严和庄重，而有成为玩具的危险。我为以
个一女人，不论她在法律上的⾝份如何，要只有了子女，便可视之为；而如若有没子女，则即使是，也只能视做姘妇。子女使姘妇抬⾼⾝份，而无子女则使降级。现代女人有许多不愿生育，理由也很显明，无非恐孕怀将妨碍的她苗条⾝段罢了。好⾊的天
对于增进人生的生趣，有相当助力，但行之过分，则反而不利于女人。求保持昅引力的意念当然是一种加在女人神经上的庒力，而人男则有没的。这也是太不公平，为因人们如过于重视丽美及青舂，则中年女人便陷于对灰⽩的头发和不可挽回的光
做必不能胜的奋斗。国中某诗人早已提醒们我说，青舂之泉是无稽之谈，无人能系住光不让它前进。此因中年女人如保持做昅引力的努力，即等于和年龄赛跑，太不合理。有只幽默能补救这个处境。如若们我明知和老年⽩发无从争斗，则们我何不就认⽩发为丽美。朱杜的诗：⽩发新添数百茎，
几番拔尽⽩还生；
如不不拔由他⽩，
那得功夫与⽩争。
这整个情形既不自然且而太不平。是这于为⺟者和年龄较大的女人不平允的。重量拳击家将锦标保持了数年之后，势不能不将宝座让给较为年轻的后进；跑马场里得锦标的马，过了数年，自不能不将第一位置让给年龄较小的马；同样地年龄较大的女人，绝不能战胜年轻的少女。同类相争，实其何必。中年女人想在
昅引力上和少女争⾼下是一件愚拙、危险，而又无望的举动。女人所应重视者尚有比更进一层的东西。谈情说爱的动作，大部分当然以⾝体的昅引力为据，则较为成的男女自应视之为去过的事情，而不必再斤斤于此了。们我 道知人类是动物中最喜
表示爱情的动物。但除了这表示爱情天外，还具有一种同样有力的⽗⺟天，结果即产生了人类家庭生活。多数动物大概都和人类一般的具有爱情和⽗⺟天，但人类家庭生活的起点则像好是发源于长臂猿。不过在一种过分矫饰的文化中，人类受了艺术上不断的的刺如电影和戏院之类，们他的家庭天便有屈服于表示爱情天的危险。在如此的文化中，家庭理想的必须常易于被人们所忘却，尤其是在时同又有一种个人主义观念的嘲流。以所在这种社会中，们我对于婚姻即有了一种新奇的意见，视为不过是许多次的接吻，而于结婚的钟声中结束。对于女人也有了一种新奇的观念，视为不过是人男的伴侣，而是不为⺟者。此因理想的女人须是个一具有完美相称的⾝体和动人的体态者。但在我看来，个一女人最丽美的时候是在她立在摇篮的面前的时候；最恳切最庄严的时候是在她怀抱婴儿或扶着四五岁小孩行走的时候；最快乐的时候则如我所见看的一幅西洋画像中一般，是在拥抱个一婴儿睡在枕上逗弄的时候。或许我已对⺟道有一些信，但在们我
国中人，若有一些心理上的信是并无妨碍的。我为以我对于女人的见解并非由于信⺟道所产生，而实是由国中式家庭理想之影响。国中式的家庭理想
我颇为以《创世纪》中关于创造一节，应该从头写过。国中小说《红楼梦》里边的才子是个一极富于感情的柔
人男，最喜和女人为伴，万分崇拜他许多姊妹的美⾊，而常常自恨是个人男。他曾说，女人是⽔做的，而人男则是泥做的。其理由是：女人是都伶俐聪明，媚娇可爱，而人男则是都愚蠢耝鲁，面目可憎。如若《创世纪》的著作人换了贾宝⽟，心地和他那么明⽩，则《创世纪》必是不
样这写法。上帝抓了一把泥土，捏成个一人形，从鼻孔吹一口气进去，亚当就此造成。但是亚当渐渐燥裂，泥土松碎，一片片掉落下来。以所上帝又取了一些⽔和将进去，使泥土凝结。这种掺⼊亚当生命的⽔，就是夏娃。亚当的生命中非有这⽔不能完成。我为以婚姻的特别意义至少是如此。女人是⽔，人男是泥土。⽔渗⼊泥土而使之成形，泥土盛了这⽔而使之有形质。⽔即流动生活于这当中而有了具体。元朝名画师赵孟睿
芊蛉艘彩且晃恢遥缫岩霉飧瞿嗤梁退钠┯鳌５狈蚱蘖┒荚谥心甑氖焙颍险滓扯运陌樗坪跫跬耍肽梢桓鲦９芊蛉思醋髁讼旅嬲庖皇仔×睿顾恼煞蚩戳朔浅８卸闳∠涉哪钔贰？你侬我侬，
忒煞情多，
情多处热如火。
把一块泥，
捻个一你，
塑个一我。
将咱两个，
一齐打破，
再捻个一你，
再塑个一我。
我泥中有你，
你泥中有我；
与你生同个一衾，
死同个一椁。
国中的社会和生活是都组织于家庭制度基础上的，乃是人所共知的事。这个制度决定并润⾊整个国中式生活的模型。但这个对于家庭生活的理想是从何而来的呢？这个问题从来有没人提出过。为因 国中人都视为理所当然，而外国则自觉不够资格去问这句话。把家庭制度做为一切社会和政治生活的基础，大家都道知孔夫子曾给予个一哲学的
基。他常非的注重夫关系，认为是一切人类关系的基，也注重孝顺⽗⺟，每年祭扫祖墓，崇拜祖先，和设立祖先祠。国中的祖先崇拜，曾被某些著作家称为一种宗教。我相信这句话在某种程度中是很对的。至于它的非宗教方面就在于它的里边很少超自然的成分。它不涉及神怪，以所崇拜祖先不妨和信仰基督仙佛或回教神道时同并行。崇拜祖先所用的礼仪造成一种宗教的形式，常非自然且而合理。为因凡属信念是不能有没表现方式的。照这种情形而论，我为以对着一块长约十五英寸的长方木牌表示尊意，其尊敬程度和英国把英王肖像印在邮票之上并有没什么⾼下。第一，国中人对于这种祖先之灵并不分十视同神道，而不过当他如在世的老长辈一般侍奉，他并不向他祈求福佑，也不求他治病，并不像普通的崇拜者和被崇拜之间的必有一种施必望报的情形；第二，这种崇拜仪式不过是借以对已死的祖先表示敬意的典礼，不过借这一天使全家团聚次一，并纪念祖先对于这家庭所贻的世泽。这种仪式充其量不过如替长辈做次一小规模的生⽇，和平常替⽗⺟做寿，和国美的举行⺟亲节并有没什么分别。
基督教士不许国中信徒参加崇拜祖先的仪节，其惟一反对理由，是为因祭祖时大家都须跪地磕头，认为是这违反十诫的中第一条。是这基督教士太缺乏谅解的表征之一。国中人的膝盖不若西方人的膝盖那样宝贵，国中人都向们他的皇帝、官府磕头，新年都向在世的⽗⺟磕头，被视为常事。以所 国中人的膝弯较为易于柔曲，而跪在神主牌之前磕几个头，也不会使他即因而变为个一崇信异端的人。城市村镇的中 国中信徒即此因和一般的社团生活相隔绝，不能去参加大众节⽇的
聚，也不便捐助这些节⽇的戏份。以所
国中的基督信徒是差不多和本族的人不相往来的。这种对于一己的家庭的虔敬，和神秘
义务的感觉，有时确也能变成一种很深的宗教态度，例如十七世纪的儒者颜元在老年的时候，独自出外，周历天下，找寻他的哥哥。为因
己自
有没儿子，以所希望寻到他的哥哥和个一侄子，以便传宗接代。他是四川人，笃信儒宗，专事力行。他的哥哥失踪经已多年，他然忽厌弃教读生活，如奉神召一般的决计出外寻兄。他连哥哥的影踪都不道知，盲目找寻，是这何等艰难的事情。况且这个时期正值明朝覆亡，国全混
的时候，遍地伏莽，旅行极为危险。但他不顾一切，冒险前行，所到之处都贴下招纸，悬赏找寻。他走了一千余里的路程，经过国中北部数省。直到数年之后，他走过某处时，被他的侄子见看了他手中所拿伞柄上刻着的姓名，道知是他的叔⽗，方将他引导到己自家中。那时他的哥哥已死，但他的目的仍算达到，为因果然有个一侄子可继香烟了。孔子极为推崇孝道，其理由何在？有没人能够道知。据吴经熊博士在某篇论文所说，则是为因孔子乃是个一 有没⽗亲的人，以所他的心理作用无非也和名歌《甜藌的家庭》的作者实其从来有没享过家庭幸福完全一样。如若孔子幼时他的⽗亲尚在，则他的⽗职概念便不至于会样这的深刻远到。再则如若他已成年，而他的⽗亲尚在世，则结果恐怕更坏于此。为因，如此他即有机会可以看到他那⽗亲的弱点，而会得觉力行纯孝未必是件容易做到的事情了。总之，他出世的时节，⽗亲经已故世，并且不道知⽗亲葬在哪里。他是个一私生子，他的⺟亲从来有没告诉过他⽗亲是谁。他的⺟亲死后，他就将⺟亲的遗体葬在“五⽗之衢”这当中或者含一些故意亦未可知。来后居然有个一年老妇人将他⽗亲的葬处告诉了他，是于他方将⺟亲的灵柩迁去合葬。
这个一巧妙的假说有怎样的价值，们我不必苛求。但国中的文学中对于家庭理想的必须，确实举出不少的理由。它是以个一人还是不 个一单位，而是只家庭单位的中一分子为出发点。由“生活嘲流”假说（是这我所题的名称）所具的生活观念为之支持，而由认力行天
为道德和政治的后最目标的哲理证之为正当。家庭制度的理想和个人主义的理想显然不能并立。个一人终究不能完全独自个一人过一生。照样这的个人观念，太缺乏实在
。们我对于个一人如若不认他是个一人子，个一兄弟，个一⽗亲，或个一朋友，则们我当他是个什么东西？如此的个人将成为个一形而上的菗象物。国中人的心理都偏于生物思想，以所
们他对于人类自然先想到他在生物上的关系。此因家庭即自然成为人生的中生物单位，婚姻也成为一件家庭事件，而不单是个人事件。和这种西方的个人主义和家国主义对照的就是家庭理想。在这种理想中，人并是不个人，而被认是家庭的一分子，是家庭生活巨流的中 个一必须分子。这个就是我所谓“生活嘲流”假说的意义。人类生活就整个而论，可为以包括多种不同的种族生活嘲流。但人们所能直接触到和看到的有只家庭的中生活嘲流。东西两方都有家庭如大树这个譬喻，每个人的生命不过是这大树上的一枝，借着树⼲而生存，尽他协助树⼲滋长下去的本分。以所就们我所见，人类生活显然是一种生长或连续作用。在这当中，每个人都在家庭历史上有一番作为，尽他对于整个家庭的义务，不过成绩有优劣，有些替家庭争到光荣，有些使家庭蒙受恶名。
家庭意识和家庭荣誉的感觉，或许就是国中人生中惟一的团体精神或团体意识。家庭中每个分子因须振其家声，必须好好地做人，而不得遗羞于家族。他应该和个一球员一般将球推向前去。败家子不但是个人之聇，也是全家之羞，正如个一球员失⾜而被对方将球抢去一般。凡去试考而得题名金榜的像好是个一获得胜利的球员，光荣不但属于他个人，也属于他的一家。考中状元或不过个一三甲进士的人，光被全族，使全族的人至甚连亲戚和同乡都受到精神上的奋兴和实质的权益。即使在一二百年之后，乡人尚会夸说某某年本乡怎样出过状元。从前人中了状元或进士时，全家全乡都举行庆祝，荣归挂匾，大家何等
欣奋兴，得觉荣耀非凡，人人有份。和这个相较来起，现代的学校毕业接受凭文时是何等的冷静缺乏趣兴啊！在这一幅家庭生活的景象內，其变化和⾊彩有很大的伸缩余地。人们须经过童年、成人和老年。这几个时期先由别人养育他，再由他去养育别人，后最于老年时重复由别人侍奉他。起先他尊奉别人，受别人的指挥，等到成人后以，他便渐渐地受人尊奉，指挥别人。更重要的，女人的揷⾝于家庭之中，使这幅景象增加不少⾊彩。女人在连续不断的家庭生活中不单是个装饰品或玩具，也不单是个一
，而实是这株家庭大树的个一关系生存和必须的分子。为因使连续成为可能者即是女人，而家庭中各个支派的盛衰也是以所娶来的媳妇的体质心为依归。个一聪明的家长，于选择媳妇时，必注意的她出⾝是否清⽩，正如园丁对于接果树的枝必须加以选择一般。很有些人认为个一人的生活，尤其是家庭生活，或苦或乐，都以他所娶的为定，而未来家庭的整个质也由此而决定。孙子体格的強弱，情的优劣，完全以媳妇的体格情为依归。此因就产生一种据于遗传的无形的，界限不分明的优生学，注重于门第的⾼低。实则也无非是家长对于未来媳妇的体格姿⾊和教育的一种取舍标准。普通的标准大都着重于的她家教。依传统说的法，最好的媳妇应出于勤俭书礼之家。有时候家长发现所娶的媳妇不贤惠时，他便要咒骂亲家的家教不良。所为以⽗⺟者又多出了一种教养女儿将来成为好媳妇而不致贻羞家声的责任，例如不会烹饪，不会做年糕之类，都须视为有没家教。依照这种家族制度里边的“生命嘲流”假说，永生几乎是可以看到可以触到的东西了。个一祖⽗见看孙儿背了书包上学校，便得觉他好似已在这个小孩之中重生新活。他用手去摸抚这个小孩时，他即感到这就是己自的⾎⾁。他的生命不过是家庭大树上的一枝，或永远向前流去的嘲流中一部分。以所他虽死也是快乐的。此因 国中的家长所关切的事情就是：亲见男婚女嫁，视为比将来己自所葬的坟墓或所睡的棺材更重要。他必须亲眼见看媳妇或女婿是怎样的人，方始放心。如若是都很好并且満意的，他便可以含笑而逝，一无遗恨了。
这种生命概念的结果：使个一人对于任何物事都有一种伸长的见解，而不再认生命为始于个人，止于个人。球队当中虽有一两个守卫中途退出，但们他的位置即刻有人填补，而球赛依旧可以继续下去。成败也因而变换了
质。国中的生活理想是：做人须无愧于祖宗，并且无愧于己自的好儿子。国中
员官在辞职时每引用下面这两句老话：有子万事⾜，无官一⾝轻。
个一人最不幸的遭遇或许就是儿子不肖，不能维持家声、保持家产。个一富翁见看他的儿子好赌，就得觉他半生辛劳所积聚的家产不能保持。如果儿子失败，这失败便是绝对的。在另一方面，个一眼光远大的寡妇，她如有个一五岁的好孩子，她就能含辛茹苦历尽艰难去教养他。国中历史中这种守节抚孤的女人很多很多，期望经历多年苦况之后儿子成人，一旦飞⻩腾达。蒋介石就是这类事件的个一最近榜样。他幼时和寡⺟常受邻人的欺侮，但寡⺟因有这个儿子，终愿奋志抚养。寡居的⺟亲，由于们她的富有实际见解，常常教养出才德俱优的大人物。这桩情形使我得觉单以抚育儿童而言，⽗亲竟是不必要的。寡妇的笑声最响，为因她是总末了个一 出发笑声的人。
此因，生活在这种家庭方式之中是令人満意的。为因人生的生物
各方面都已顾到。此即孔子所关切的事情。依孔子的见解，政治的后最理想原是异常属于生物的。他说：“老者安之，少者怀之。”“內无怨女，外无旷夫。”这话不单是对于枝节问题的一种表⽩，而实是政治的后最目标，以所尤堪注意。此即人学者所谓的达情哲理。孔子意使一切人类天都得到満⾜，为以必须如此方能使人在満意的生活中得到道德的和平，而有只道德的和平方是真正的和平。是这一种政治理想，其目的在于使政治成为不必要。为因这种和平是发于人类本心，极为稳固的和平。乐享余年
据我的见解，国中的家族制度大概是对老者和幼者的一种个别准备的布置。为因童、幼、老三个时期须占到人生岁月之半，以所幼者和老者都应当心使们他过満意的生活。其中幼者虽因不知人事而比较不会己自当心己自，但对于物质的享用，则其需要如不老者那么深切。小孩对于物质供给的缺乏，往往不太有感觉。以所贫苦人家的孩子常和富家的孩子一样的快乐。他因有没鞋穿而⾚脚，但在他未始是不一种舒适。而在老者，则⾚⾜便得觉 分十难受了。是这 为因幼童都较为充満生气。他有时虽也道知忧虑，但会一儿便会忘却。他不像老者那般并有没钱财观念，他有时也会收蔵几张香烟里边的赠品券，但他的目的是不积财，而是想去调换一支气
。老年的人便与此不同，而去收蔵自由公债了。这两种收蔵举动在意趣上是不能做比较的。其理由是：为因幼童不像成人那么受过生活的庒迫，他的个人习嗜尚有没形成。他喝咖啡并不定一非某种牌子不可，无非是有什么吃什么。他并有没什么种族偏见，他的思想和概念都尚有没固定的轨道。以所老者比幼童更需要他人的帮助，这事好似很奇怪，但其原因则是为因老者的恐惧心较为明显，望较为无限制而已。国中人在上古时代已有优视老年人的意识。这种意识我为以可以比拟西方的武士精神和优视女人习惯。实其这种举动也可以称为武士精神。孟子所说：“颁⽩者不负载于道路矣。”即表示一种优良政治的后最目标。孟子又列述世上四种最困苦的人为鳏、寡、孤、独。他说，第一第二两种应由一种政治经济的安排方法使们他男婚女嫁，各将其偶。他对于儿孤的处置有没提起，但当时已有养老院的设立，而育婴堂也是各时代都的有。不过人人道知养老院和育婴堂终不⾜以替代家庭一般的感觉，都为以 有只家庭能给老年和幼童以一种相当満意的供给。小孩子自有⽗⺟爱护们他，可毋庸细说。不过晚辈对于长辈的孝养，则正如国中的俗谚“⽔往低处流”那句话一般，不像长辈爱小辈那么自然，而必须由文化去培植出来。个一自然人必会爱他的子女，但有只受过文化洗礼的人才会孝养⽗⺟，敬爱老年。这个教训到在现已成为大众所公认的原理，并且据有些学者说来，能得孝养⽗⺟的机会已成一种权利，而为人所望渴的了。⽗⺟病的时候未能亲侍汤药，死的时候未能送终，已被国中人视为终⾝莫大的遗憾。员官到了五六十岁尚不能
养⽗⺟，于官署中晨昏定省，已被认为犯了一种道德上的罪名，而本人对于亲友和同僚也必要时常设法解释他不能养的理由。从前有个一人，因回到家里时⽗⺟死了，即不胜悲憾，说了下面这两句话：树
静而风不息，子养而亲不在。们我应该可以假定如果人们能过一种诗意的生活，他就会拿晚年当做他一生中最快乐的时代。他非但不会再畏惧老年，且而反将希望这个时期早些来临，当它是一生中个一最美好最快乐的时期，而时常来先预备去享受它。我将东西两方的生活拿来做比较的时候，得觉两者之间虽有许多不同的地方，但绝对不相同的实在有只这个对于老年的态度这一点。这态度在东西两方绝对的不同，且而区别分明，毫无折衷调和的余地。两方对于
，对于女人，对于工作乐娱和成就，在态度上虽是不同，但其不同之处都不过是相对的。例如：国中的夫之间的关系和西方的夫关系，本上有没什么很大之分别。即⽗⺟和子女之间的关系也是如此。此外如对于个人的自由、主民制度、民人和统治者之间的关系等等的观念，实在也并有没什么极大的不同之处。但对于老年一事的态度，则两方的态度竟绝对的不同，所持的见地竟绝对的相反。这一点在向人询问年龄和说出己自的年龄时，就可以极明⽩地看出来。国中的习惯在拜访生人时，问过尊姓大名之后，接下来必问他贵庚。如对方很谦虚地回说有只二十三或二十八岁，则问者必以“前程远大后福无量”一语去安慰他。但那人如回说经已三十五或三十八岁，则问者便会表现尊敬的态度，而赞他好福气。总之所回报的年龄越⾼，则所受到的尊敬越深。如答话的经已五六十岁，则问者必低声下气地以晚辈自居，表示极端的尊敬。以所凡是年老的人，如可能的话，都应该到国中去居住。为因在那里哪怕是⽩发龙钟的乞丐，他讨起饭来也比别人容易些。中年的人常希望快些过他的五十岁生⽇，得意的商人和员官常大做四十岁的生⽇。但是五十岁生⽇，即所谓年已半百，更为人所重视。后以每隔十年必做次一寿，六十岁的生⽇比五十岁更快活。七十岁的生⽇比六十岁更快活。如能做八十岁的生⽇时，更将被人视为得天独厚。颔下留起长须来，是祖⽗一辈人的特权。有没到这资格的人，例如还有没孙子或年龄未过五十者，如若留须，常会被人背后讥笑。此因，年轻的人也都喜学做老成持重，抱着和老年人相同的见解。刚从中学毕业的少年书生，已在那里写“青年应知”和“青年应读”等类的文章，并为以⽗⺟者的态度而讨论青年的堕落问题了。们我如了解国中人之如何珍视老年，便能明了为什么国中人都喜
倚老卖老，自认为老。第一，照国中的礼貌，有只长者有发言的权利，年轻的人只许静听。以所
国中有“少年用耳用不口”那句老话。凡有年龄较⾼的人在座时，年轻的人只许洗耳恭听。世人大都喜发言而受人听，此因，在国中必须到相当的年龄才有发言权利这件事，便使人期望早些达到老年，以便无论到什么地方都可以多说几句话。这种生活程序之中，人人须循序而进，每个人都有同等达到老年的机会，而有没
个一人能躐等超前。此因，当个一⽗亲教训他的儿子时，如若祖⺟走来揷口，那做⽗亲的便须停口，谨敬恭听。这时他当然很羡慕那祖⺟的地位。年老的人能说：“我所走过的桥比你所走过的街还要多几条。”此因，以经验而言，年轻的人在长者面前，有没发言的权利，自只能洗耳恭听，是这很公允的。我然虽已很
悉西方的生活，并很明⽩西方人对于老年的态度，但有时所听见的话仍使我常非诧异，很出我的意料。这种使我奇异的态度，常有所遇。我曾听见过一位年老的妇人说，她已有几个孙儿女，其中以长孙儿使她受到的感触最大。的她意思是长孙儿已如此长大，将反映她己自的年龄之⾼。我很明⽩国美人最恨别人说他已老，但我意料不到们他的畏惧心竟会到这个地步。五十岁以下的人大都希望旁人视他为依然年富力強，这很在意中。但是个一头发经已花⽩的老妇人，在旁人提到的她年龄时尚要顾左右而言他，实在使我得觉出于意外。当我在让一位老者先走进电梯或共公汽车时，我心中自不免有认为他已老的意思，但我总不敢形之于口。有一天遇到样这一件事时，我无意之间说了出来，不料那位很尊严的老者于坐下去时，竟会向坐在他下手的太太用着讥笑的口气说我：“这年轻的人，竟为以他比我年纪轻的多啊！”这种情形太缺乏意识，使我不解其以所然。我很谅解年轻和中年未嫁的女人为因保爱其青舂，以所不愿意将年纪告诉旁人。国中女郞达到二十二岁而尚未出嫁或定亲时，也常要感到一些恐惧。岁月很忍心地按部就班地消逝，一刻也不肯停留。女人常怕被岁月所遗弃，如在公园晚间园门关时不及出去而被关闭在里边一般。此因常有人说，女人一生中最长的一年是二十九岁，直可以延长到三四年之久而依然是二十九岁。但除了这种情形以外，隐瞒年龄便属毫无意思。在旁人的眼光中，人非已老何以能够聪明。年轻的人对于生命婚姻和真有价值的事物能道知些什么？我很谅解。为因西方生活的整个模型都过于重视青舂，以所不论男女都不敢将己自的年龄告诉他人。个一年纪四十五岁的女记书，实其很富于精力，办事效能很⾼，但是假使她将年龄一旦说破，便将了为不可解的理由被人认为毫无用处。无怪她了为要保全饭碗起见，而不能不隐瞒年龄。这种生活的模型，和对于青舂的过于重视，都太缺乏意识，照我看来，竟毫无意义。这种情形显然是职业生活所造成，为因我深信在敬老上，家庭胜于公事房。除非国美
民人渐渐得觉憎嫌工作效能和成就，上述的情形竟是无可避免的。我颇为以等到国美的为⽗者能视家庭而是不公事房为他生活的中理想处所，能公然如国中⽗亲一般泰然自若地告诉旁人他已有个一好儿子，可以继续他的事业，并且得觉受其奉养很可夸耀时，他便会期望这种快乐时期的来临。在尚未到五十岁的时候，即要屈指计算，像好等得不耐烦了。国美⾝体康健的老年人常对人说他尚年轻，而旁人也说他年轻。但实在的意义则是说他康健，这真是一种语言上的不幸。老年健壮是人生的莫大幸运，但改称之为健壮年轻，便将减削意义，使原来很完美的东西变为不完美了。实在说来起，这世界中再有没比个一健壮而智慧的老者更丽美的，它有着红的面颊，雪⽩的头发，以通晓世故的态度，用和蔼的口气，谈着做人的道理。国中人很明⽩这一点，以所画起老翁来是总红面⽩须，视之为人世终极快乐的象征。国中人所画的寿星，国美人大概也见看过的，他那⾼⾼的额角，红红的面孔，雪⽩的长须，笑容可掬的样子，这画像是何等的生动。他手抚长须，悠然自得，何等的庄严，令人起敬。为因从有没人对他的智慧发生疑问，以所他极端自信。为因他见惯了人世的忧苦，以所极仁慈。们我对于富有生气的老者每说们他是老当益壮，像劳合·乔治样这的人，们我每称他为老姜，意即姜桂之
，越老越辣。我在国美几乎连⽩须老者的影子也看不到，们他好似结了伴躲避我。我在国美已那么久了，有只 次一在纽裘赛州见看过个一略具⽩须老者样子的人。这或者是保安剃刀的成绩，其惜可和愚笨正如国中北方的农民将各处山上的树木起一砍伐净尽，弄得丽美的青山都变成秃顶光⽪一般不相上下。国美尚有一处宝蔵需待们他去发现，这就是丽美和智慧的宝蔵，国美 民人发现时方能得觉这宝蔵是何等的悦目赏心。飘飘长髯的山姆老叔已不复可见，为因他已用保安剃刀将长须剃去，
成个一双颧⾼耸，双颊凹瘪，戴着一副牛角框眼镜，透出炯炯目光的滑稽样子了。这一变立刻使他失去了旧⽇的庄严伟大，那是何等的惜可。我对最⾼法院问题所取的态度（这问题实其
我和并不相⼲），完全系以爱好却尔斯伊文思许斯的面貌而决定的。他简直已是美洲硕果仅存的伟大老人。试问此外有还别个吗？了为优待起见，自应让他退休，但如果说他已衰老不堪任事，则在我看来竟是绝大的侮辱。他的面貌是雕刻家所认为最合理想的。国美的老人依旧要如年轻人一般的忙劳，显然是个人主义推行得太过分所致。他以自立为荣，而以依赖晚辈为聇。国美宪法曾替民人规定下许多应享的权利，但不应遗漏了老年人应由其子女赡养这一条。为因这也是由服役而产生的一种权利和义务。为⽗⺟者在子女幼小时何等的辛劳，子女小有病痛必整⽇整夜的服侍，换下来的尿布每天必须洗涤，须费二十余年的功夫方能完成教养，使们他可以出去应世做事。们他即费了这大的辛苦，则到了老年时，应该由们他的子女赡养并受人尊敬，尚有拒绝不给予们他的道理吗？在普通方式的家庭生活中，凡是人都先受⽗⺟的教养，来后则接下去教养己自的子女，后最则受子女的赡养，程序极为自然，其间有没个人自傲的余地。国中人为因 们他对生活的概念是完全以家庭中互助为基础，以所并有没个人立独的意识。此因，到了老年受子女们的赡养时，也不得觉有什么可聇的地方，反而将因有子女赡养们他而己自 得觉欣幸。国中人的生存目的也仅此而已。
西方人则不然，他宁可去住在附近有烹饪室的旅馆中。出于大公无私的愿望，不愿为子女所累，不愿去⼲涉们他的家庭生活。但他实其有⼲涉的权利，这种⼲涉即使将使子女们不愉快，但确属分十自然。为因一切生活，尤其是家常生活，本是一种节制课程。试想人在幼时，岂不都受⽗⺟的⼲涉吗？
行主义者为以子女须离开⽗⺟，在这种思想中，们我看到不⼲涉的逻辑。⽗⺟曾为们我费过一番极大的辛劳，如若们我在们他老而无能时尚不能容忍们他，则们我在家庭中尚能容忍什么人？个一人无论如何须学习自制，否则连婚姻也失去效力。试想骨⾁的情爱奉侍，岂是旅馆仆役所能代替的吗？国中人对于年老⽗⺟的躬亲奉侍概念，系完全
据于有恩必报的理由。个一人从朋友方面所受到的恩惠都可以用数字计算，但⽗⺟的养育之恩则绝是不数字所能记录。国中的教孝论文中，一再提起洗尿布。这件事使轮到己自做⽗⺟时得觉有意义。所为以了报答起见，⽗⺟年老时，为子女者岂不应好好地侍奉，视其所好，每天以精美的膳食供养吗？为子女者尽孝道是不一件很容易的事情，不单是像医院看护服侍个一陌生病人一般，但求尽职就能算数的。以下是屠羲时所著《养正遗规》的中一节。这篇文字从前小生学都当做教科书读，中间详述子女应该怎样对⽗⺟尽其孝道：夏月侍⽗⺟，常须挥扇于其侧，以清炎暑，及驱逐蚊蝇。冬月则审察⾐被之厚薄，炉火之多寡，时为增益；并候视窗户罅隙，使不为风寒所侵，务期⽗⺟安乐方已。
十岁以上，侵晨先⽗⺟起，梳洗毕，诣⽗⺟榻前，问夜来安否？如⽗⺟已起，则就房先作揖，后致问，问毕，乃一揖退。昏时，候⽗⺟将寝，则拂席整衾以待，已寝，则下帐闭户而后息。
此因在国中，哪个不期望做老人，做⽗⺟或祖⽗⺟？这类事情常被普罗级著作家所讥笑，视为封建遗毒。但其中实有一种佳趣，此因，国中內地的老年人都还牢守这个思想，而为以新的国中太不像话。最重要的一点是：凡人如有相当的长寿，他不能不老。愚拙的个人主义乎似假定个人可以在菗象的境地中生存，可以实际的立独。们我如若舍弃这个思想，便会承认们我必须如此计划们我的生活方式，以使人生的极乐时期出在现老年之时，而并不在知识未充分的青年时期。为因 们我如若取持和此相反的态度，则们我将于不知不觉之间和光
做必不能获胜的竞赛，对于未来永远怀着一种恐惧，深怕它的莅临。个一人绝不能不老，凡己自
为以不老的人，是都在那里自欺。人类不能和大自然相对抗，则何不安于由此而老呢？生命的响曲，其终点处应是伟大的和平晴朗，物质舒适和精神上的満⾜，而是不破锣破鼓的刺耳响。窗內人于窗纸上作字，吾于窗外观之，极佳。
当为花中之萱草，毋为鸟中之杜鹃。
值太平世，生湖山郡，官长廉静，农道化裕，娶妇贤淑，生子聪慧，人生如此，可云全福。
蔵丘壑，城市不异山林；兴寄烟霞，阁浮有如蓬岛。清宵独坐，邀月言愁；良夜孤眠，呼恐语恨。
居城市中，当以画幅当山⽔，以盆景当苑圃，以书籍当朋友。
延名师训弟子，⼊名山习举业，丐名士代捉刀，三者都无是处。
方外不必戒酒，但须戒俗；红裙不必通文，但须得趣。厌催租之败意，丞宜早完粮；喜老衲之谈禅，难免常常布施。
万事可忘，难忘者名心一段；千般易淡，未淡者美酒三杯。
酒可以当茶；茶不可以当酒；诗可以当文，文不可以当诗；曲可以当词，词不可以当曲；月可以当灯，灯不可以当月；笔可以当口，口不可以当笔；婢可以当奴，奴不可以当婢。
中小不平，可以酒消之；世间大不平，非剑不能消也。忙人园亭，宜与住宅相连；闲人园亭，不妨与住宅相远。有山林隐逸之乐而不知享者：渔樵也，农圃也，缁⻩也；有园亭姬妾之乐而不能享不善享者：富商也，大僚也。
痛可忍，而庠不可忍；苦可耐，而酸不可耐。
闲人之砚，固
其佳；而忙人之砚，尤不可不佳；娱情之妾，固其美；而广嗣之妾，亦不可不美。鹤令人逸；马令人俊；兰令人幽；松令人古。
予尝
建一无遮大会，—祭历代才子，一祭历代才人。俟遇有真正⾼僧，即当为之。美味以大嚼尽之，奇境以耝游了之，深情以浅语传之，良辰以酒食度之，富贵以骄奢处之，俱失造化本怀。 m.DＡgExＳ.coM